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几年来，不断翻检岳麓书社的三大本《彭玉麟集》，再读与张恨水齐名的晚清小说家徐哲身《晚清三杰》，三读国家新闻出版广电总局“培育和践行社会主义核心价值观”主题重点出版物《彭玉麟传》，彭玉麟渐渐在大脑中形象并鲜活起来，摆脱了昔日那位为民间伸冤、万民爱戴的彭大人的神秘，以及本土官方语言中位高权重、正气凛然的官员的单调。 一提起彭玉麟，人们都要津津乐道他的“三不要”：不要钱、不要官、不要命。其实，不要，传递的对拜金主义、官本位、苟且偷生说不的勇气，并不能容纳更多的内容。引起我的更多思索的彭玉麟是他的“三要”：要爱国，要重教，要公义。 爱国 爱国是不分阶级阶层、政党政权的。在中国古代，主权国家形态很模糊，且往往处于分分合合的动态发展之中。士大夫眼里，往往只有天下，不论国家。彭玉麟所处的时代，乃鸦片战争之后，中国国家形态正在因为西方列强的侵入而强化。所以彭玉麟的爱国更多的超越古代士大夫的境界。彭玉麟出身官宦世家、书香门第。他以身许国，最初的榜样便是其父彭鸣九。彭鸣九最初考取的是清《四库全书》实录馆供事，一个小得不能再小的文官。然而，《四库全书》中收录有本县大儒王夫之、王介之的书，并有对其穷不变节事迹的褒扬，这对于彭鸣久父子的影响是不言而喻的。由此和后来的仕途辙迹可知，彭鸣九谨守家风、廉洁奉公。彭鸣九花甲之年告老还乡，却因为乡里豪强霸占其田产、告状无门，而在气病交加中含恨离世。然而，其一世清名感动了封疆大吏、一代卓越功臣的李鸿章胞兄李翰章，其亲笔为彭鸣九撰写发悼文中有“推为皖中循吏之最”的赞辞。其次是石鼓书院的读书生涯。石鼓书院乃中国四大书院之一。这里，古有“七贤”：韩愈、周敦颐、李宽、李士真、朱熹、张栻、黄干祠。自晚明以来，则走出过伍定相、王朝聘、王廷聘、王夫之、王介之、邹统鲁、夏汝弼、管嗣裘、曾国藩这样的爱国学者、豪杰。彭玉麟以贫寒之士考入石鼓书院，学习非常勤奋，尽管在丧父之年被迫辍学，但湖湘文化的爱国情操已在他身上打下深深的烙印。1852年，彭玉麟由同为衡阳县人的湖北巡抚常大淳之次子常豫举荐，入曾国藩所办的团练陆营。彭玉麟答应曾国藩出山做官，其抱定的初心就是爱国二字。这无论从他当初与曾国藩“功成身退”的约定，还是从后来的奏折中都不难看出：“臣本寒儒，佣书养母，丁母忧（母亲逝世），闻粤逆之乱，激于义愤，慷慨论兵，曾国藩谬采虚誉，强令入营，臣勉应其招，墨绖（守丧期间）从戎，初次谒见，即自誓不求保举，不受官职。”其应招出山，是爱国；其辞官不受，也是爱国。“人之才力，用久则竭；若不善藏其短，必至转失所长。”这便是他一生数十次辞官的理由，赤胆忠心，可鉴天日。在上述辞官奏折的最后，彭玉麟的最后一句是这样：“报国之日正长，断不敢永图安逸也。”诚如斯言，彭玉麟最后辞去的官职是兵部尚书，时年六十八岁。兵部尚书相等于现在的国防部长，官阶是一品。但就在这一年，中法关系紧张，战争一触即发。朝廷命彭玉麟以钦差大臣筹防广东。彭玉麟奉召即行，由衡阳骑快马进入广州。这就是张之洞说的“加官不拜，久骑湖上之驴；奉诏即行，誓翦海中之鳄”。可以说，中国士大夫有所为有所不为的精神，聚焦在彭玉麟身上，从而让其形象风骨如鹤立鸡群一般突出。1885年3月，被彭玉麟任用的老将冯子材取得镇南关大捷，但清廷在主和派首领李鸿章的极力劝说下决定议和，息事宁人赔偿法军，中法战争中方不败而败、法国不胜而胜。得知消息后，彭玉麟一连写了四首《感事》诗： 其一 日南荒徼阵云开，喜有将军破敌来。 正荡妖氛摧败叶，已寒敌胆夺屯梅。 岩廊忽用和戎策，绝域旋教罢战回。 不许黄龙成痛饮，古今一辙使人哀！ 其二 撤尽熊罢关外军，藩封拱手让夷獯。 日边浊雾凭谁拨，海上愁丝为底棼。 政府苦心应有在，廷臣清议竟无闻。 中华大地供蚕食，还策澶渊一役勋。 其三 数凭天定理难伸，九仞功亏咎在人。 一旦撤兵真可惜，千秋遗恨更难泯。 不诛憨直君恩厚，普示怀柔帝德纯。 华夏自行宽大政，四夷犬性几曾驯。 其四 扰扰干戈数载中，乾坤不信太蒙戎。 将军报国头甘断，壮士从军胆亦雄。 聚铁九州成大错，靡金万亿付虚空。 一腔热血倾冰海，从此归家只务农。 “其一”，将主和派头子李鸿章骂作秦桧；“其二”更是将当朝统治者斥为自扫国威的宋真宗。“其四”则愤然明志：解甲归田。四首诗有理有利有节，虽“无补时艰”，爱国大义却兀自彪炳千古。除了以诗明志，彭玉麟还上奏清廷《力阻和议片》，并于是年冬，为郑观应《盛世危言》作序，表明对时局的深切忧虑。 中法战争前夕，彭玉麟六辞兵部尚书，那时因为自己年迈让贤，而今长江巡阅使这样的表面自由其实险阻备尝的官职，他也几欲因为悲愤而离职。民间流传彭玉麟六次辞官，非也，仅为六辞兵部尚书。此前，他三辞安徽巡抚、两辞八省漕运总督，急辞两江总督兼南洋通商大臣、力辞兵部侍郎，看起来其官位越辞越高，其实正体现了清廷对其大公无私之心的认可。“愿以寒士始，愿以寒士终”，彭玉麟终生辞官，最后却死在万里长江巡阅使这一得罪人的苦差上。可以说，彭玉麟不仅是中国政坛上最廉洁的官员，还是辞官保节的最牛之人。 重教 尽管由于太平天国运动，彭玉麟失去进一步通过读书考取功名的机会。但从其大量家书可知，彭玉麟一生手不释卷。也许，正因为青少年求学志趣之浓烈与坎坷命运的作弄，促成了彭玉麟一生解不开的教育情结。早在他为曾国藩招募、训练水师时，彭玉麟即曾拿出自己苦心经营募集的军饷的三分之一——白银十万两，资助广本县办教育。这种冒军事失利之风险，搭车为国谋长远之计，是连曾国藩自己也鞭长莫及、爱莫能助的功业。而彭玉麟眼光的过人之处也就在这里。他在同治七年给皇帝的奏折中写道：“天下之乱，不徒在盗贼之未平，而在士大夫之进无礼、退无义，伏惟皇上中兴大业，正宜扶树名教，整肃纪纲，振起人心。” 捐建船山书院，这是彭玉麟一生最值得骄傲的事业。在彭玉麟本人的奏折和书信也可以知道，他把教育视为救国救民于水火的最后一步棋。早在他“誓翦海中之鳄”，为中法战争督办广东防务时，因为不能抽身，他就写信给自己最好的僚友郭嵩焘，拜请其在衡阳筹建船山书院，以船山精神和学术哺育湖湘人才。其信中有如下感人肺腑的句子：“承询船山书院一节。此乃吾衡应办之事，都人士未能早办，已属梓里寡色。……若不兴此书院，无言以对先贤船山先生，且无以对朱、陶二学使，故勉力倡修，择东洲飞浪胜绩之处河地。……此事置诸高阁，实吾衡士林不幸，亦弟之不幸矣。今一茎老骨，远戌海滨，军务已成持久之局。一丝残喘，草露秋霜，未见能生还湘衡，维持此书院规模。……惟期马智泉监工结实，为此船山书院作万世不朽之基，幸甚幸甚！云谷大公祖若慨允，妥定此书院善后良模，使吾衡士林后之学者理学昌明，人才蔚起，则造福无量、颂德无量。” 他给慈禧太后和光绪帝的奏折更见赤诚老臣心：“ 臣与夫子生同里闬，亲读其书，私淑其人，敢不勉竭绵薄，力任重建书院之举。......当此海氛不靖异教庞杂补救之术，惟在扶植人才，出膺艰钜，而人才贤否，端赖学校之陶成。臣以诸生遭际圣明，忝窃蹁分，无济时限，所望二三豪杰，景仰乡贤，乘时奋勉，养其正气，储学通才，是臣区区之私心所窃愿者。”彭玉麟本人为船山书院所撰对联，从另一个角度见出其为往圣继绝学的良苦用心：“一瓢草堂遥，愿诸君景仰先贤，对门外岳峻湘清，想见高深气象；三篙桃浪暖，就此地宏开讲舍，看眼前鸢飞鱼跃，无非活泼天机。”他从王夫之那里继承了浩然正气、勇赴时艰的浓厚的爱国主义思想品质，并希望通过船山书院这一平台代代传承。 公义 公义，大公至义。这在彭玉麟中年督率水师作战和晚年巡阅长江、肃清腐败的两段时期最能见出。 石钟山战役。彭玉麟单身徒步七百里，从衡阳后方穿越敌占区赶赴战场。到达时，只因说了一句“今日，我死日也。义不令将士独死，亦不令怯者独生矣。”军心立即大振。说话间，他率先站立到帅船的船头，就再没人敢当逃兵了。太平军发炮如冰雹，而湘军水勇则如彭玉麟所令：“出其矫捷之身手，与敏锐之眼光，能躲就躲，躲不了杀身成仁。”就这样，水师鄱阳湖湖口大捷，再加上李续宾的陆军大力配合，曾国藩湘军反败为胜。 万里巡江的重要性与必要性，在今天看来或许几乎可以归零。然而，最近，民国画家所画的彭玉麟万里巡江图惊现香港，这反映了当时社会对彭玉麟历史政绩的认可。更重要的意义其实不在政治，而在功德层面，在其对人心风俗的正向推进。彭玉麟万里巡江，肃清长江两岸吏治，换了任何一任官员都不行。这在当时，是震动全国的事情，因为当时的清政府的腐败，已经病入膏肓。可以说，如果多一些彭玉麟这样的刚直官员，朝廷也许还能苟延更长。事实上，在彭玉麟病逝后，不仅其他各地，就是长江两岸，腐败之风也卷土重来，越来越烈。 公义的另一面即毫无私心。 例如创建船山书院，彭玉麟一次性捐出慈禧太后打发他的退休俸银12000元，并在事后上奏条陈：“船山书院延师奖士动用经费，由衡永郴桂士绅捐集，书院则由臣买地改建，业已告成，未支公款，应请恩免造册报部，合并声明，伏乞。”又，彭玉麟晚年在湘江东岸建“退省庵”（与船山书院隔江相对），1869年春巡江还衡阳时，“以渣江旧居久荒圮，于府城东岸作草楼三重自居”，号“退省庵”，此前其客居杭州西湖亦筑有“退省庵”，“皆自建，不烦公费”。筑“退省庵”主要目的是为母丧后补守制三年居住，后来巡江每年在此居住了一段时日。 比起曾国藩、曾国荃兄弟除了在大城市有住所外，另建规模庞大的乡间侯府群（由“白玉堂”、“黄金堂”、“万年堂”、“大夫第”、“富厚堂”“有恒堂”等组成），谁是真正的船山传人，不言而喻。1890年3月，彭玉麟如老农一般卒于衡阳草楼退省庵，时年七十五岁。时任翰林院检讨、后被彭玉麟聘为船山书院山长的王闿运有挽联，以“梅花价”与“血战功”，实事求是论其人品与功过：“诗酒自名家，更勋业烂然，长增画苑梅花价；楼船欲横海，恨英雄老矣，忍说江南血战功”。最不可忽视的是彭生前的“对头”李鸿章的客观评价：“不荣官府，不乐室家，百战功高，此身终以江湖老；无忝史书，无惭庙食，千秋名在，余事犹能诗画传。”彭玉麟的“不”与“要”尽在其中。 溯源 王船山是一位最能“说不”的铁骨大儒。不仅在其皇皇巨著中，每一页都可见对私天下的专制说不的思想。在践行上，显而易见其与隔代传人彭玉麟如出一辙的“三不”与“三要”：当内有鱼龙血战，外有清兵入侵，他也曾豁出性命以身许国，如独闯虎穴、自残救父，如书生起兵、以卵击石；当知复国之事不可为，他坚拒出仕，拒南明朝廷，拒农民军、拒吴三桂、拒清廷，“活埋”拯道，文化救国；在生计极为艰难之时，他接二连三拒绝接济，“冠盖时叩门，千金不一笑。”拒常宁县令、拒衡州知府、拒湖南巡抚……一拒就是四十余年。可以说，彭玉麟是最有资格被称为船山传人的文武双全的一代豪杰。彭玉麟的“三不要”并非横空出世，玉麟风骨最重要的源头，就是被称为湖湘文化精神源头的王船山。 (责任编辑：相天) |