船山先师：胡宏_叁三网-cs21.cc

　　胡宏（1102-1161）字仁仲，号五峰，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。胡安国子，湖湘学派创立者。幼事杨时、侯仲良，以荫补承务郎。工笔札，其迹杂见凤墅续法帖中。主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等。
　　胡宏的父亲胡安国是北宋末期的著名经学家，在理学中也有很大的名气。胡宏是胡安国的少子，很小就跟随其父接受理学思想，后来又师事二程弟子杨时和侯仲良，“而卒传其父之学”。“初以荫补右承务郎，不调”（《宋史·儒林五》）。后来，由于其父早年同秦桧有较好的私交，秦当国之初，曾致书胡宏之兄胡寅，“问二弟何不通书？意欲用之。”胡宏不愿与秦桧为伍，回信严辞谢绝了秦桧。当时有人问他为什么这样做？胡宏说：“政恐其召，故示以不可召之端”。在回书中，他表明了自己已立志专做学问，不求功名利禄。胡宏说：“稽请数千年间，士大夫颠名于富贵，醉生而梦死者无世无之，何啻百亿，虽当时足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踵而身名俱灭。某志学以来，所不愿也。至于杰然自立志气，充塞乎天地，临大事而不可夺，有道德足以替时，有事业足以拨乱，进退自得，风不能靡，波不能流，身虽死矣，而凛凛然长有生气如在人间者，是真可谓大丈夫。”（《五峰集》卷2，《与秦桧书》）表现了他不阿奉权势，不随波逐流，决心不去作官，只愿做一个有道德，有大节的，有助于治世的堂堂正正的大丈夫。秦桧死后，胡宏又一次被召，他仍托病不出，以后竟终身不仕。黄百家在《五峰学案》的按语中说：“文定（胡安国）以游广之荐，误交秦桧，失知人之明。想先生兄弟窃所痛心，故显与秦桧绝。……先生初以荫补承务郎，避桧不出，至桧死，被召以疾卒，……其志昭然千古着见焉。”其大节大义真如他自己所说：“身虽死而凛凛然长有生气如在人间。”胡宏一生矢志于道，以振兴道学为己任，他说：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）。他自幼从其父研习儒学，又在扬时和侯师圣那里学习了二程理学，后来曾悠游南山（衡山）之下20余年，玩心神明，不舍昼夜；力行所知，亲切至到”（《知言序》），其成就卓著，终于成为南宋初期对振兴理学起了重大作用的关键人物。由于胡宏在南岳度过人生的晚年生活，其坚贞不屈的精神风骨与知行并重的哲学思想对王船山影响很大。
             哲学思想
     “道不能无物而自道，物不能离道而自物，道之有物，犹风之有动，犹水之有流也。”显然他把“道”看作源，物当作流。颠倒了道与物，源与流的关系。但他的思想并不能一贯到底，在他的思想中又把离物求道视作妄诞。在性与物的关系上，他把性看作根本的东西。说“性也者，天地之所以立也”，“非性无物，非气无形，性，气之本也”，“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣”。这些思想同在他前的二程的“天下无性外之物”和在他后的朱熹的性具万理的思想并无二致。他同二程、朱熹不同的是认为“有是道，则有是名也，圣人指明其体，曰性；指明其用，曰心。”用体用关系来说明性与心的关系。另外胡宏还认为：“天理人欲，同体而异用，同行而异情”。指出天理与人欲并不是绝对地对立的。胡宏认为人的本然之性无善恶，善恶只是在行为中才能表现出来，中节的行为，则为善，不中节行为的则是恶。
    　　胡宏有许多名句言简意赅、深入浅出。颇值得推广。例如：
　　性定，则心宰。心宰，则物随。
　　探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际，可以会情。视听言动，道义明着，孰知其为此心？视听言动，物欲引取，孰知其为人欲？是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。
　　行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何？是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。
　　有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。
　　以理义服天下易，以威力服天下难，理义本诸身，威力假诸人者也。本诸身者有性，假诸人者有命。性可必而命不可必，性存则命立，而权度纵释在我矣。是故善为国者，尊吾性而已。
　　上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。
　　以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。
　　鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。
　　立志以定其本，居正以持其志。
　　有其德，无其位，君子安之。有其位，无其功，君子耻之。君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以利势，故患得患失，无所不为。
　　一裘裳也，于冬之时举之，以为轻，逮夏或举之，则不胜其重。一絺绤也，于夏之时举之，以为重，逮冬或举之，则不胜其轻。夫衣非随时而有轻重也，情狃于寒暑而乱其心，非轻重之正也。世有缘情立义，自以为由正大之德而不之觉者，亦若是而已矣！孰能不狃于情以正其心，定天下之公乎！
　　天下莫大于心，患在不能推之尔。莫久于性，患在不能顺之尔。莫成于命，患在不能信之尔。不能推，故人物内外不能一也。不能顺，故死生昼夜不能通也。不能信，故富贵贫贱不能安也。
　　未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。
　　事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。
　　阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。
　　中者，道之体；和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也。故观万物之流形，其性则异；察万物之本性，其源则一。
　　人尽其心，则可与言仁矣，心穷其理，则可与言性矣，性存其诚，则可与言命矣。
　　至亲至切者，其仁之义也欤，至通至达者，其义之理也欤！人备万物，贤者能体万物，故万物为我用。物不备我，故物不能体我。应不为万物役而反为万物役者，其不智孰甚焉！
　　万物生于天，万事宰于心。性，天命也。命，人心也。而气经纬乎其间，万变着见而不可掩。莫或使之，非鬼神而何？
　　行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。
　　非性无物，非气无形。性，其气之本乎！
　　二生对曰：王者，法天以行其政者也。法天之道，必先知天。！知天之道，必先识心。识心之道，必先识心之性情。欲识心之性情，察诸乾行而已矣。
　　人通于道，不死于事者，可以语尽心之道矣。
　　诚，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。
　　人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。
　　知之、则适理义之周道也。不然，则为溺心志之大穽矣。
　　夫理，天命也，义，人心也。惟天命至微，惟人心好动。微则难知，动则易乱。欲着其微，欲静其动，则莫过乎学。
　　大本一心也，大几万变也，大法三纲也。
　　知几，则物不能累而祸不能侵。不累于物，其知几乎！

(责任编辑：百合)

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